Аристотель

Аристотель постулирует единое для всей Вселенной уни­версальное время. В отличие от движения, оно всегда равно­мерно: "...изменение может быть скорее и медленнее, время же не может... оно, таким образом, не есть движение".
Прав­да, Аристотелю же принадлежит и великолепная мысль о том, что время не есть движение, но оно и не существует без "из­менения" [4, 6]. Объективность времени Аристотель доказывал возможнос­тью восприятия изменений в окружающем мире или в душе.
"Аристотелю удалось нащупать весьма важное различие между понятиями "теперь" и "одновременность" [4]. Кроме утверждения о едином и универсальном времени, Ари­стотель учит о вневременном бытии, в котором нет ни покоя, ни движения, ни возникновения, ни уничтожения и которое характерно для "вечных существ" [6]. Оценивая взгляды Аристотеля, Молчанов не забывает пре­дупредить нас и о некоторой непоследовательности великого грека, и о возможной неточности источников. Согласно утвер­ждению Молчанова, Аристотелю принадлежит первое (дошед­шее до нас) систематическое рассмотрение понятия времени в его основных аспектах: признание объективности времени и его универсальности, элементы реляционной концепции вре­мени, признание связи понятий времени и движения (не отож­дествляя движение небес и время, как это делал его учитель).
Основными элементами материи Аристотель считал землю, воздух, воду и огонь, а также самый совершенный элемент - эфир.
Аристотель учил, что Земля шарообразна и неподвижно покоится в центре Вселенной.
Вокруг Земли располагаются подвижные хрустальные сферы, к которым прикреплены Сол­нце и Луна.
Аристотель верил в то, что наряду с реальным ми­ром, который мы видим и ощущаем, есть еще мир высших духовных сущностей.
Впоследствии церковь канонизировала взгляды Аристотеля.
Поскольку этот раздел, по существу, является ознакомитель­ным, он не может быть полным. У меня нет возможности даже кратко охарактеризовать представление о времени многих вы­дающихся философов Греции, Древнего Рима или Средневеко­вья, но невозможно не упомянуть о наиболее оригинальных толкованиях этого понятия.Великий древнеримский поэт и философ Лукреций (ок. 99-55 до н.э.) был последовательным сторонником реля­ционной концепции времени (не создателем, а пропагандис­том). Он четко сформулировал, что "время - это есть определе­ние изменяющихся материальных объектов". Вот, может быть, наиболее характерная для его взглядов цитата: Также и времени нет самого по себе, но предметы Сами ведут к ощущению того, что в веках совершалось.
Что происходит теперь и что воспоследствует позже и неизбежно признать, что никем ощущаться не может Время само по себе, вне движения тел и покоя [7]. Да, Лукреций отстаивает реляционную концепцию времени.
Согласно Лукрецию время есть отражение реальных физичес­ких явлений.
Правда, как и его далекий предшественник Пла­тон, реальные процессы он сводит к движению небесных тел.
Взгляды неоплатоника Плотина (205-270), а вернее, его бле­стящая критика слабых мест и непоследовательности у своих предшественников интересны не только сами по себе, но и тем, что они как бы подготавливают приход схоластического Сред­невековья.
Так, Аристотеля он критикует за непоследователь­ность в трактовке зависимости времени от движения, за идею невещественности времени, а взамен предлагает время как осо­бую самодовлеющую сущность.
Согласно учению Плотина "время есть жизнь души, пребы­вающей в переходном движении от одного жизненного прояв­ления к другому".
Время есть энергия мировой души, и, нако­нец, не время порождается движением, а движение есть мера времени, время лишь проявляется с помощью движения.
В раннем Средневековье одним из создателей собственно христианского учения о времени был епископ гиппонийский Августин Блаженный (Аврелий) (354-430). Он признавал, с од­ной стороны, текучесть времени, а с другой - полную непо­движность вечности.
Причем вечность для Августина не явля­ется самодовлеющей сущностью, а есть один из атрибутов Бога, т. е. вечность находится вне времени.
В частности, он утверж­дал, что настоящее не имеет продолжительности, а будущее и прошлое существуют в душе, а не в реальности.
Августин много и плодотворно занимался динамической концепцией времени. Часто цитируют его слова из одиннадцатой книги "Исповеди".